Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэ - Страница 25

К оглавлению

находит свои параллели в излюбленных развлечениях деревенской молодежи Ирландии и

в наше время. Мы имеем здесь в виду прежде всего пешую охоту с собаками, требующую

изрядного умения быстро бегать по лесу.

Существуют свидетельства, что уже в XI в рассказы о фиане составляли неотъемлемую

часть устной фольклорной прозаической традиции, в Шотландии же и в Ирландии они

были распространены в крестьянской среде вплоть до наших дней. С другой стороны, до

нас дошли упоминания о том, что еще в VIII в. или даже ранее эти повести исполнялись

при дворах ирландской знати. Однако, как можно предположить, фольклорные и

«аристократические» варианты этих повестей весьма разнились, к тому же кажется

весьма проблематичным, чтобы эти рассказы могли входить в репертуар филидов,

поэтов-профессионалов. Из относящегося к XII в. и насчитывающего около двухсот

названий списка саг, которые должен был знать филид, только пять относятся к Циклу

Финна. И опять таки если, как принято считать, основной текст саги «Похищение быкаиз

Куальнге» базируется на письменной версии IX в, а возникновение сюжета в его

законченной форме принято датировать примерно концом VII в., то самые ранние тексты

из Цикла Финна появились, видимо, не ранее конца XII в. В данном случае мы имеем в

виду в первую очередь сагу «Разговор стариков» ( Acallam na Senorach), длинный путаный

прозаический нарратив, в ходе которого Кайльте рассказывает св. Патрику и другим о

приключениях Финна и его воинов, о войне, об охоте, о чудесных холмах, о лесах и

озерах, которые они встречают, странствуя по Ирландии. Но начиная с XII в тоненький

ручеек повестей о фиане превращается в поистине могучий поток. Следует упомянуть о

том, что одновременно цикл повестей об уладских воинах прекращает свое развитие и,

как нам кажется, очень немногие из этих саг вошли в традиционный репертуар устных

сказителей последующих столетий.

Цикл Финна заметно отличается от Уладского цикла также своей формой и настроением.

Расцвет его совпадает по времени с распространением в Европе куртуазной поэзии

трубадуров и труверов, а также артуровских романов. На этом фоне нам кажется не

случайным, что центральнаясага цикла — «Преследование Диармайда и Грайне» (о ней

см. ниже) — повествует о любви, о похищении и о трагической гибели любящих.

Типичной для данного цикла формой постепенно становится баллада или поэмя, как

правило приписываемая Ойсину, Кайльте или самому Финну и обыкновенно

повествующая о вольной жизни и сопутствующих ей удовольствиях. Подстрочный

перевод одной из таких поэм, составляющей фрагмент саги «Разговор стариков», мы

приводим ниже":

«Аран многих оленей — море омывает его плечи — остров, где вскормлены многие

воины, где синие копья становятся красными;

отважные олени на его скалах, спелая клюква среди его вереска, студеная вода в его

потоках, плоды на ветвях его дубов,

борзые там и гончие псы, там ежевика и терновник с темными ягодами, жилища там у

лесных опушек, а в дубовых рощах пасутся олени, лиловый лишайник покрывает его

скалы, трава зеленая без изъяна растет на его склонах, приятен вид его утесов, где

скачут молодые олени и танцует форель;

широки его пашни и тучны его свиньи, приятны его луга — вот рассказ, которому

стоит верить, спелые орехи с верхушек его лещин падают на палубу кораблей,

проходящих вдоль его берегов.

Как прекрасно там в погожую пору, когда форель приходит в ручьи, когда чайки

перекликаются, сидя на белых утесах. Во все времена прекрасно на островах

Аранских»

В Уладском цикле единственным сопоставимым стихотворным текстом можно назвать

лишь плач-ламентацию любящей женщины по возлюбленному, который осужденна

смерть.

Таким образом, если Уладский цикл в целом прежде всего героический, то Цикл финна,

или Лейнстерский, носит, скорее, романтический характер. Текст саги «Разговор

стариков», к примеру, пронизан сожалениями о минувших временах, наполнен

грустными воспоминаниями о счастливых днях, когда герои фианы были молоды, полны

сил и вели вольную жизнь в лесах.

Итак, три главных цикла ирландской эпической традиции можно, как нам кажется,

соотнести с тремя классическими типами проявления человеческой личности — мыслью,

волей и чувством. Если центральные персонажи Мифологического цикла проявляют в

первую очередь мудрость и знание, а Уладского — силу воли и стремление к власти, то

отличительной чертой героев повестей о фиане является «человеческое тепло».

Мы уже говорили о том, что Туата Де Дананн, Племена богини Дану, народ, о котором

повествуется в сагах Мифологического цикла, имеет прямые параллели с детьми Дон в

валлийских мабиногион. Имена главных персонажей обеих ветвей кельтской эпической

традиции соотносимы друг с другом, сюжеты их также демонстрируют большое сходство.

Однако следует признать, что король Конхобар и его воины не находят себе прямых

параллелей в валлийских повестях, среди которых практически нет сюжетно

сопоставимых с сагами Уладского цикла. Надо сказать, что цикл валлийских поэм,

приписываемых Лливарху Хену, подобно «Похищению быка из Куальнге» повествует о