начало в душе мужчины, то названные гротескные и жуткие персонажи обоего пола
персонифицируют темное мужское начало в глубинах женской души. С другой стороны,
сама невеста героя воплощает все чистое, прекрасное и женственное. Однако изначально
невеста тоже принадлежит Иному миру, хотя и по-своему, и чтобы жениться на ней, т.е.
приобщить ее к этому миру, герой должен разрушить существующую между ними
преграду — низвести ее па землю с высокой башни. Первая встреча Кулуха и Олуэн
происходит в доме, где живут великан Кустенпин и сестра матери Кулуха, т.е. в доме, где
соединяются оба мира, а первый разговор Кухулина с Эмер построен на намеках и
загадках, в которых речь идет сразу о двух мирах. В валлийской повести Дева Озера,
Ллини Ван, дважды отказывается принять от героя хлеб. Лишь на третий раз она
принимает его дар — хлеб, испеченный лишь наполовину, т. е. одновременно
испеченный и неиспеченный, а значит, соединяющий два мира. В других народных
преданиях присутствует иная символика. Например, довольно часто встречаются
рассказы о лебедях, которые на время сбрасывают оперение и, приняв облик прекрасных
девушек, купаются в озере. Герой крадет перья самой красивой из них и заставляет
отвести его к ее отцу. Как мы уже отмечали, превращение в лебедя — способ общения
между двумя мирами.
Встретившись таким образом с героем, девушка помогает ему избежать всевозможных
опасностей, которые подстерегают его на пути домой. Например, она наставляет его,
что, когда он увидит ее отца, ему нужно стоять одной ногой в доме, а другой —
снаружи, иначе он будет убит, иногда она помогает герою преодолеть препятствия,
которыми ее отец мешает их браку. Ее отношение к собственному отцу вообще странно
двойственно. С одной стороны, она отвергает похищение и настаивает, чтобы герой
выполнил все требования отца, с другой же — способна ждать смерти отца с совсем
недочерним равнодушием. Бывает и так, что она вместе с женихом, порой при поддержке
своей заколдованной матери, спасается от преследований отца магическим бегством.
В народных балладах Англии, Шотландии и других европейских стран и в сказаниях,
распространенных на огромной территории от Европы до Полинезии, взамен трудных
поручений, которые должен выполнить герой, чтобы добыть себе невесту, он
разгадывает загадки. Нередко встречается и инверсия этого мотива – умница девушка,
отвечая на вопросы поклонника или исполняя поставленные им трудные задачи, получает
мужа. Сватаясь к дочери Кормака, Айльбе, Финн сначала загадывает ей множество
загадок, а потом приглашает разделить его лесную жизнь. Шотландская традиция
связывает тот же мотив со сватовством Финна к Грайне, о котором пойдет речь в
следующей главе, — и по преданию, Финн мог жениться только на девушке, которая
ответит на все его вопросы. Однако в самой ранней версии этого сватовства сам Финн
выполняет задачи, которые ставит перед ним Грайне, а не наоборот. Грайне не желает
выходить замуж за Финна и всеми способами пытается отклонить его предложение,
требуя, в частности, чтобы в качестве свадебного подарка он преподнес ей по паре всех
диких животных, обитающих в лесах вокруг Тары.
2
В средневековой Ирландии и в Уэльсе наиболее престижной формой брака был контракт
между семьями (в валлийских законах такой брак назывался «браком по дару рода») и
между сопоставимыми по статусу партнерами, с соответствующими пунктами,
регулирующими брачные выплаты. Однако наряду с подобным договорным браком
существовал и брак-похищение, и юридические процедуры, легализующие такую
ситуацию, но данные формы брака считались более низкими. И в последующие столетия
— хотя имели место временные браки и прочие незаконные союзы — даже среди
простого народа на первом месте еще в прошлом веке стоял «брак-сделка»,
предполагающий договорные отношения между двумя семьями. По поводу выкупа за
невесту и приданого шел яростный торг, и «удачная сделка», судя по всему, была важнее
тех чувств, какие жених и невеста питали друг к другу. Как же мало похожи на это браки
мифологических персонажей! Подобно тому, как рождение героя явно напоминает самые
позорные рождения в человеческом обществе, брак его демонстрирует больше сходства с
похищением и бегством, а не с социально одобренными формами брака.
Тем не менее, некоторые свадебные обряды отражают взгляды на брак, до странности
напоминающие изложенные нами повести. Так, например, родичи жены должны
встретить будущего мужа насмешливой враждебностью — как бы в противовес сухости и
трезвости брачного контракта. Завязанные калитки, веревочные барьеры и прочие
преграды затрудняют путь жениха в церковь и возвращение в дом невесты, ему
приходится платить «выкуп», чтобы благополучно добраться к цели. Враждебные силы,
угрожающие счастью молодых, необходимо прогнать пальбой из ружей. В некоторых
районах Ирландии в тот день, когда жених увозит невесту домой, он вместе с друзьями
выезжает верхом и встречает невесту и ее спутников на «нейтральной территории».