Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэ - Страница 116

К оглавлению

116

силами Иного мира. Сходство этого вводного эпизода с зачином знаменитых «Двадцати

пяти рассказов Веталы» доказывает его глубочайшую древность. В индийской повести

царь, повинуясь приказу волшебника, представшего в образе нищего аскета, идет в ночь

новолуния на великое кладбище, снимает с дерева тело повешенного и, неся его на спине,

возвращается через жуткое место сожжения трупов, а дух, находившийся в мертвом теле,

рассказывает ему тем временем, чтобы «скоротать путь», разнообразные нравоучительные

истории. Когда все двадцать пять рассказов были исполнены, дух предупреждает царя, что

некромант собирается убить его, принести в жертву и тем увеличить свои

сверхъестественные силы. Дух учит царя, как обмануть волшебника и самому стать

обладателем этих сил

В ирландской повести общение с подвешенным наглядно учит Неру, каким способом

можно противостоять вторжению демонов в дом. Ниже мы поясним этот тезис. С

помощью сверхъестественного знания, которое он затем получает в сиде, Нера опять-таки

может спасти от гибели Айлиля и его воинов — сила, направленная против Круахана,

оборачивается против самой же себя. Странствие Неры в поисках воды, когда им

руководит высшее знание беспомощного подвешенного, как бы предвосхищает поход

слепого к колодцу с короной Бриона — слепой руководится глазами хромого, сидящего у

него на плечах. Он, словно совершая ритуал, разыгрывает сцену которая приведет к

обнаружению короны из Иного мира.

Эта корона упоминается еще в одной ирландской повести, также связанной с Халлоуином.

В канун Самайна Фингина Мак Лухту короля Мунстера посещала некая пророчица,

которая рассказывала ему «обо всем, что случится этой ночью в Ирландии и какие

последствия проистекут из этих событии в течение года». Как-то раз она сказала, что

среди дивных див грядущей ночи откроются ему «три чудесные вещи» Ирландии. А были

это корона Бриона, спрятанная от Морриган и хранящаяся в колодце на холме Круахан,

фидхелл Кримтана, принесенный из тайника на маленьком островке и схороненный в

крепости Уснеха, и корона Лоигаире из сида Финдаха в Ульстере.

Ряд мотивов, встречающихся в начальном эпизоде саги «Приключение Неры», известен

также в современном ирландском фольклоре, хотя подвешенный в них заменен дьяволом,

а языческая обрядность перемешана с христианской. Тридцать девять версий данного

сюжета, собранные фольклорной комиссией Ирландии, сведены проф. Деларжи в

следующую сюжетную схему:

Отец (отчим или крестный) посылает юношу забрать некий предмет, забытый в поле, в

саду, в каирне на склоне холма, в церкви, на кладбище, на кладбищенской плите, в

хлеву, в лесу, на перекрестке дорог. По дороге юноша встречает дьявола и соглашается

сопровождать его или отнести его к некоему дому.

Но по разным причинам дьявол не может войти в этот дом. Например, из дома

выплеснули грязную воду, и вокруг него образовалось озеро, или грязная вода находится

в доме, или во двор высыпали горящие угли из очага, и вокруг дома возникла защитная

стена огня.

Тогда они идут к следующему дому, но и тут дьяволу не удается войти внутрь, потому

что там читают молитвы по четкам, или же держат святую воду, или кропят ею в

комнатах. Препятствием может оказаться и присутствие в доме петуха, который кричит

свое кукареку.

Дьяволу удается войти лишь в третий дом, где живет супружеская пара, которая все

время ссорится, или не имеет детей, или совсем недавно сыграла свадьбу. Дьявол

говорит своему спутнику, что у этой пары родится сын и станет он «священником». Но

если «священник» этот будет сыном дьявола, то люди, которые придут к его первой

мессе или которых он окропит святой водою, будут прокляты.

Отрубив сыну дьявола руку или голову, либо совершив что-то другое, юноша не дает ему

совершить ритуал. Священник предстает перед всеми в истинном своем обличье и

исчезает в огне. Либо, разоблаченный как сын дьявола, он просит наложить на него

епитимью, и Бог вызывает дьявола на поединок за его душу.

Дьявол, сидящий на плечах героя и предостерегающий его от грозящей ему опасности,

по сути, исполняет те же функции, что и труп в древнеиндийской повести, тогда как

ложный священник, намеревающийся исполнить святые обряды, соотносится с

волшебником, маскирующимся под нищего аскета. Когда в конце индийской повести дух

Ветала говорит царю, что в награду за его труды в эту странную ночь исполнит любое его

желание, тот просит, чтобы двадцать пять рассказов, поведанных ему духом, стали

славны на всей земле и навеки остались в памяти людей. Дух обещает ему исполнить это

и добавляет, что отныне эти истории будут обладать чудесной силой и отгонять злых

демонов и что «даже Шива, Великий бог. Владыка всех духов и демонов, Первый Аскет

среди богов, будет почитать эти повести». Видимо, в этом же состоит и ключевой смысл

многих ирландских повестей, превратившихся ныне в туманные и упрощенные народные

сказки.

Однако и из пересказанной нами фольклорной повести, и из саги «Приключение Неры»

ясно следует, что прикрытый огонь и отсутствие в доме ночью воды для мытья (особенно

воды для мытья ног), а также помоев могут служить своего рода оберегами от

116