Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэ - Страница 34

К оглавлению

весны — на 2 февраля, лета — на 15 мая, а осени — на 1 августа. Эти дни носят

название «колдовские», и в их кануны феи устраивают пирушки и преследуют

беспомощных людей. Говорят, что в начале каждого времени года феи переселяются в

новые жилища. Например, в Канун мая нельзя было ничего давать взаймы, ведь этим

можно накликать беду. В качестве оберегов было принято использовать скрещенные ветки

рябины. Кроме того, этот день был днем гаданий. «Четвертные» дни, как и полудни,

были благоприятны для изгнания подменыша, но несчастливым считалось, если какое-

нибудь «мероприятие» «перехлестывало» четверть года, например, если о

бракосочетании объявляли в конце одной четверти, а праздновали его в начале другой.

Этим поворотным пунктам времени везде и всюду присущи парадоксальные черты. В

каком-то смысле они как бы не существуют вообще, в другом же — тождественны

целостности существования. Их значимость сравнима с «двенадцатью рождественскими

днями», каждый из которых предсказывал погоду соответствующего месяца нового года.

Эти двенадцать дней были отмечены переодеваниями, шутовством, разного рода

вольностями, выборами «шутовских королей», колдовством и прочими атрибутами

хаоса. В Шотландии в эти дни не имел силы ни один суд, а в Ирландии считалось, что

умершие в эти дни попадают прямо на небо, минуя чистилище и Страшный суд. В

Уэльсе эти дни назывались «днями знака» ( coel-ddyddiau), а в Бретани — «избыточными

днями» (gourdeziou). Двенадцатидневный интервал между двумя праздниками,

падающими на середину зимы в календаре из Колиньи, видимо, имел подобное же

значение. Более того, тридцать дней дополнительного месяца, который предшествует

каждому полуциклу этого календаря, носят названия тридцати месяцев полуцикла.

Дополнительный месяц, таким образом, есть как бы микрокосм полуцикла, хотя, как

недавно доказано, дни этого месяца символизируют, скорее, прошедшие месяцы, а не

последующие.

В следующих главах мы рассмотрим некоторые черты мифологического

структурирования пространства, теперь же стоит добавить, отчасти забегая вперед, что

границы между территориями, как и границы между годами и временами года, — это

линии, швы, где сверхъестественное проникает сквозь ткань организованного

существования. Вода, которая течет через два-три прихода, обладает целебными

свойствами, она используется в гаданиях на Халлоуин, а также помогает в Канун мая

навести или снять сглаз со сливок и масла. Тот факт, что некрещеных детей хоронили

обычно на границе прихода, опять-таки свидетельствует о том, что такие линии-швы,

как и некрещеные дети, не вполне принадлежат этому миру. Перелазы — излюбленное

место призраков. Все территории, как и все времена года, должны были каждый год

ритуально обновлять свои границы. Во многих областях Ирландии приход мая отмечался

ритуальной починкой изгородей, и, таким образом, церемония «установления границ» в

царстве пространства соотносима с церемонией Нового года в царстве времени; обе они

сосредоточивают внимание на границе раздела. Дата «установления границ» варьируется

по регионам, но предпочтительным днем считался четверг. Пасхальной недели (когда

Церковь вспоминает вознесение Христово), который обычно падает на конец зимы, т е.

время, когда мир создается заново. Этот таинственный характер границ, которые обычно

проходят по ручьям и рекам, усиливает значимость поединков у брода, часто

упоминаемых в ирландских сагах. Поединок в таком месте до известной степени обретает

черты ритуального «гадания», так же как и состязания на границах времен года.

Подобный же смысл имеет и мотив порога, недаром в сагах Лейнстерского цикла герой

одолевает своего сверхъестественного противника именно на пороге дома.

Глава 4. Начало бытия

Перенеси нас через море на корабле, о Всеведущий.

«Ригведа», IX, 70, 10

Кельтская традиция не сохранила преданий, повествующих о сотворении мира и

человека. Даже в самых ранних из дошедших до нас текстов прародителями человечества

уже названы библейские Адам и Ева. Тем не менее можно сказать, что «Книга захватов

Ирландии» (Lebor Gabala Erепп) безусловно представляет собой удачную попытку

сочетать элементы местных мифологических представлений с древнееврейскими

преданиями, приукрашенными средневековыми легендами. Начинается она словами: «In

principio fecit Deus coelam et terram...» («В начале Бог создал небо и землю...») — и

повествует затем о творении, о Ное и о потопе, о расселении народов, возводя

современных ирландских гойделов к Иафету сыну Ноя. Для ранних кельтов-христиан,

как в наши дни для африканцев и проч., принятие новой веры, имеющей свою

космогонию, неизбежно повлекло за собой беспощадное обрубание ствола прежней

мифологической традиции и искусственное привитие ее к христианским корням, которые

будут отныне ее питать. «Книга захватов» — результат такой «прививки» для Ирландии.

Эта книга внушала ирландцам, что все они тоже потомки Адама и что их судьбой

властвует библейская теофания. И свое назначение она, несомненно, выполнила, потому

что затверживание длинных искусственных родословий и нудных (для нас) деяний