Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэ - Страница 87

К оглавлению

наряду с верой в индивидуальную инкарнацию бытовала доктрина о Едином

Переходящем. Вспомним, что говорил об этом Овидий «Так изменяется все, но не гибнет

ничто и, блуждая, / Входит туда и сюда, тела занимает любые / Дух, из животных он тел

переходит в людские, из наших / Снова в животных, а сам — во веки веков не исчезнет»

Надындивидуальный характер воплощающегося духа маркирован и иными мотивами.

Так, в час рождения Кормака над землей прогремел гром, в момент появления на свет

некоторых святых из земли вдруг начинали бить источники, а сухие ветки в руках их

матерей покрывались листьями и цветами, подобно тому как зацвели и покрылись

плодами деревья, когда небо и земля возрадовались рождению Кришны. Одновременно с

героем появлялись на свет и чудесные животные — одновременно с Придери рождается

прекрасный жеребенок, с Кухулином — два жеребенка, с Финном — могучий пес, с

Ллю — его брат, обликом своим напоминающий рыбу, а с Лугом — двенадцать

единоутробных братьев, превратившихся затем в тюленей. В других повестях

взаимоотношения между героем и сопутствующим ему животным устанавливаются

позднее. Герои может быть вскормлен волчицей и поэтому бегает на четвереньках, или,

оставленный в собачьей конуре, он растет вместе со щенками, или его бросают в озеро,

и он выплывает на поверхность с рыбой в руках. Некоторые герои и героини получают

имена по ассоциации с животными. Кулух назван так, потому что он родился в

свинарнике (kilhweh), имя Кухулина означает буквально «пес Куланна», Месс Буахалла

— «выкормыш коровьего пастуха», Оисин — «маленький олень», Осгар —

«возлюбленный олень» и т. д. Иногда животный элемент в имени героя никак не

объясняется, например, Руадкон — «рыжие псы», Конхенн — «песьеголовый», Маккон

— «сын пса», Марх — «конь» (у него были конские уши), Бран — «ворон», Эхбел —

«конская губа» и т. д.

Связь героя с отдельными видами животных порой столь тесна, что на нем лежит запрет

(гейс) есть их мясо. Тaк, Кухулин не мог прикасаться к мясу собаки, Конаире запрещено

было убивать птиц, поскольку его отец принимал облик птицы. Диармаид погибает во

время охоты на кабана, так как нарушает запрет, наложенный на него в детстве. Вот как

это случилось. Однажды псы Финна сорвались с привязи и кинулись на молочного брата

Диармаида, который в поисках спасения бросился к отцу. Диармайда, однако добежать не

успел и был закусан до смерти. Отец погибшего мальчика превратил его в серого

пятнистого кабана и пустил в лес, пропев при этом заклинание, предрекающее ему и

Диармайду гибель в один день. И во время охоты Диармайд смертельно ранил этого

кабана и сам погиб от его клыков. Юный Финн отведал лосося мудрости, и, согласно

одной из версий, Финн погиб от гарпуна. Св. Айльбе, вскормленный волчицей, до конца

своих дней покровительствовал волкам, не забывая о своем «молочном братстве», а св.

Кива, вскормленная точно так же, имела прозвище «девушка-волчица», и ноготь на

одном из пальцев руки у нее был похож на волчий.

В мифологии животные не просто звери; им присуща сверхъестественная разумность и

сила. Практически по всему миру можно найти подобные ассоциации животных с

рождением и детством героя, а в ряде случаев они не покидают его до самой кончины,

являя собой яркий пример верной дружбы и службы. Достаточно упомянуть волков у

Кормака, птиц у Конайре, пса у Финна и жеребенка у Придери. Знаменитые кони

Кухулина, которые погибают вместе с ним в его последней битве, несомненно, те самые

жеребята, что родились с ним в одну ночь. По другой же версии один из коней Кухулина

чудесным образом возник из озера, а другой — прибежал с Великой равнины, причем

оба они в час гибели хозяина вернулись туда, откуда появились. Все названные животные,

столь тесно связанные с жизнью и судьбой героя, вероятно, призваны символизировать

сверхъестественный, внечеловеческий элемент его естества, что особенно отчетливо

просматривается в повестях о валлийских братьях-близнецах, Ллю и Дилане, и

древнеиндийских молочных братьях Кришне и Балараме. Как известно, сразу после

крещения Дилан устремился к морю и, обретя морскую природу, плавает подобно рыбам

— этим и объясняется его прозвище Дилан Эйл Тон (Дилан Потомок Волн). Ни одна

волна не разбивалась под ним. И хотя Баларама в отличие от Дилана живет вместе с

Кришной на земле и сохраняет человеческий облик, пока не становится взрослым, самый

его уход из этого мира ясно свидетельствует о его зооморфной природе. Однажды, когда

он, погруженный в размышления, сидел на берегу морского залива, изо рта его вдруг

выполз змей и, оставив его безжизненное тело, устремился в морские волны. «Сам океан

поднялся ему навстречу в облике могучего царя змей, чтобы приветствовать гостя, его же

собственную высшую аватару — змея вездесущих вод. Змеиная суть божественного

героя, исполнив свою миссию, возвращается в хаос после гибели ее временной

человеческой аватары».

Универсальность и единосущность сверхъестественного прародителя имеет прямое

отношение к мотиву инцеста, который достаточно часто фигурирует в историях о